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裝修風水資訊
辦公室 裝修設計風水文化與科學技術
發布時間：2020-09-11新聞作者：辦公室裝修設計
近年來在學術界，所謂的
權威包括大學之間、學術派
別之間以及社會上從事風水研究的各界人士，對于風
水是不是一種科學爭論。還有一小部分學術“泰斗”，不管是在新聞媒體上，還是在講壇上，他們都大肆吹噓，或者謾
罵我們傳統的風水文化是有害的，是坑人的，是阻礙
國家進步而使社會退步不夠的。筆者根
據多年從事傳統文化與風水文化自身的研究與探索，對風水
文化包含的科技論述一二，供同行及學術界思考。
第一，風水文化。
風水的涵義范圍很廣，但從古
至今也沒有一個完整的定義，有些稱：風水為堪輿，古稱堪輿。晉郭璞撰的《葬書》說：“葬者乘氣也?！墩撜Z》曰：氣乘風而散，界水而止，古人聚而不散，行而有止，故謂之風水。有人說：風水學
是中國人首創的一門很難的學科。融合了天文地理、環境學、建筑學、園林學、倫理學、建筑美學等學科。綜觀上述，風水文
化包含的內容非常廣泛。那么就
可以這樣來給風水文化下一個定義：風水文
化是人們圍繞著生活舒適與健康的需要和心靈美感，對生存、生存、死亡等
空間環境選擇的自覺的、民間歷
史實踐所創造的、風水物
質財富與精神財富的總和。
㈠風水文
化的形成和延續。
風水思
想是人們在選擇居所時為了達到其主要活動目的而采取的一般思維和方法。歷史的延續與奮斗，科學的
實踐與經驗的積累，是隨著
人民對生活水平的要求不斷提高與發展的。這是社
會大文化不可缺少的一部分。由于其從起源、形成、演變、發展過程自古就有，因此早
已形成了一整套獨特的風水文化。由于它
的主流是如何讓人進入一個吉祥、健康、安樂的世界，所以它
的進步作用應該是肯定的。正是由
于其社會適用性再加上實用性符合人類發展的需要，同時又
對一定社會的政治產生了巨大的影響和作用，因而具
有社會物質生產發展的歷史連續性，也是文
化發展歷史連續性的基礎之一。因此，其頑強
的生存能力一直延續到今天。目前，很少有
人能理解我國從古至今風水研究者的執著與艱辛(尤其是在所謂“紅色年代”之后，我們從
事風水研究是在躲藏、躲藏、被人謾罵、被人看不起中度過的)。但是現
實的風水文化依然受到當今時代的認可。
㈡對傳統
風水文化的認識。
早些時候，人們普
遍認為風水文化僅僅是道士、尼姑或
和尚在廟宇中的行為和活動。他們不
知道這一活動方式的產生是由于古代皇室、皇族重
男輕女的讀書法等原因，加上皇
族兄弟爭王位的回避和分封，使得一
些在皇室藏書樓里讀過《周易》風水典籍的黃氏兄弟，分封出
家到各名山大川的道觀和寺廟去。并且他
們為了自己的生存和對周圍人的服務，又必須
操練起自己所學的風水術。因此，他們是
最初使用風水文化并從中受益的人。因為皇
子們內部的爭斗，當了皇
帝的人又要防范學過文化的兄弟們，所以采
用的打擊和壓制手段多得很，不能從正面發泄。但是也絕不否認，皇帝毫
無疑問地學習和利用了傳統的易學和風水文化知識，對其寢宮、陵園、生活環
境的選擇和設計，以及生
活斗爭和社會活動等方面的知識。
㈢現代風水文化的延伸。
正是由
于風水文化的形成，以其服務性、適用性、科學性自成一派，使其堅
韌而又在浩瀚的科學森林中得以繼承與發揚。正如風水學中所說的“風水學輪回”，在人們
生活水平不斷提高的同時，人們毫
無疑問地要在心理上和實際生活中，不斷提
高對居住環境的美好向往和品位追求。它讓近
百年來幾乎被人禁錮和遺忘的風水文化，重新得
到滋潤和重新思考。與此同時，又把過去藏在道觀、寺廟中的道士、尼姑、僧侶，以及曾
經躲在黑暗角落，暗中研
究風水文化的這一部分，又搬上
了科技研究和咨詢服務的舞臺。受到現
代人民生活需求的肯定和贊譽。
風水文
化包含著科學技術；
說起風水，一般人的思考與關注，總是以
當代幾本辭書作為立論與闡釋的基本觀點。而忽略
了文化的形成包含著科技與知識的概括。于是風
水文化也毫無疑問地包含了科技的某些方面。
第二，科學的分類思維。
我國近
代科學分類的基礎是以馬克思主義為分類指導思想。從哲學來看，又從社會科學來看，又從自然科學來看，把風水
學科列為社會科學的理想主義部分；但事實上，這并不
是科學系統所不具備的。從當代
學術界自身的學術觀點來看，一級科
學分類應是不受其他學科的指導和制約的。每一門
學科都應與其他學科并駕齊驅，研究其
自身的歷史發展規律和活動方式、方法。別像過去那樣，無論自
己從事什么學科的研究或工作，都只會
一味地宣揚和吹捧自己所從事的學科是科學的“鼻祖”、“所有科學的階梯”等等，更別說
對別人所學的學科說三道四、指手畫腳。應根據
現代科學的發展和各學科之間的交叉、滲透情況，實事求
是地對各學科進行評價。
㈡風水文
化具有自身的發展規律。
古代先
民居住山洞的位置，從朝向南方的朝陽，到《皇宅經》至張紫微的《地學簡明》，乃至近
代儲風水研究的書籍、圖譜、讀物等，總體圍繞著對山勢、水性、人情味
及居住環境的研究，位置、發展、布置等方面展開。它的立
論基礎都是以易學、陰陽、山水大勢、氣質聚散為理論基礎。按照歷史時期的要求，隨著時
代的地質變化而不斷變化發展。在現代風水學中，假山假
水是一種從傳統風水文化發展到現代風水觀轉變的過程。它的發
展規律也隨著人們生活規律的發展而不斷地變化和發展。簡言之，風水文
化的發展是社會大文化發展的一般規律，它尋求
風水研究更適合人們生活、居住心理要求，具有自
己獨特的研究方法、方式。
第三，封建迷 信并非風水學的內容。
封建迷信是人們對“未知世界”事物現
象的盲目信仰或崇拜行為的心理與表現。比如古
時候人們不知道洪災的原因，就采取
了向江水中投擲仍童子女的愚行。古典主
義等類似這些非科學行為之所以產生和存在，有許多原因，而且還
伴隨著社會各個方面的變化。一些神
秘的事情是通過實踐和科學的方法來獲得新的理解的。因此在
從古至今的傳統文化中，有過渡與取舍，有弘揚與繼承，有遺忘與淘汰。它完全
符合歷史科學發展的規律。眾所周知，今天的
科學技術都是從遠古的想象與實踐斗爭中獲得的。因此，在早期
風水文化研究領域中，也無疑
夾雜著封建迷信等因素，但這并
非我國傳統風水研究的主流，因此，不能將
封建迷信活動與風水研究混為一談，也不能
與風水學術的內容牽強附會。
風水文化包含著技術。
風文化
是一種非常廣泛和深遠的文化，它不僅
包含了科學的思想方法和研究規律，還包含
了大量的實踐工作和專業技術知識。不管是
從事風水文化研究，還是從事風水服務，基本上
都是形形色色地運用了一些專業技術手段。因此說，風水文
化中包含著科技，科技在
從事風水活動中也無處不見。
㈠風水測量技術。
無論選
擇古代居住還是發展現代城市，都十分
重視建設環境的選址工作，往往在
建設實踐中先考察建設環境的風水，才能開展工作?，F代建筑業所倡導的“天人合一”、“天人感應”的理想境界，即環境風水的好與壞，意味著
建筑工程未來的好與差。因此，風水工
作者在服務于風水時，必須根
據選擇開展活動的環境區域以及已經存在的地質、森林、風景等
自然和人工條件，運用掌
握的觀測和勘探技術，關于觀
測技術的具體方法，這里不再一一贅述。
㈡風水測
量工具制作技術。
做每一
件事都要有自己的工具和手段，我國傳
統民間流傳的一句話是：“人巧不如家巧”。意思是說，好的工
具在實際應用中很有威力，即使在工作需要時，也能靈活運用。
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